第462章 赵俣：朕不装了(1/2)

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    老实说，对于在北方那个怪物房中杀出来的宋军来说，来中南半岛这里，简直就是在虐菜。

    可以说，对宋军而言，真正难的从来都不是跟中南半岛上的这些落后军队打仗，而是中南半岛这里的湿热气候与雨季瘴疠。

    作为熟悉历史的人，赵俣和张纯都知道，历来中原王朝要想打下中南半岛这里的地区，从来不是因为军事力量不足，多是因为中南半岛这里的湿热气候与雨季瘴疠而陷入困境。

    以蒙古三征安南为例：

    第一次，蒙军攻入升龙后，热不能堪，雨季临近丶粮尽疫起，被迫速退；撤退遭伏击，伤亡剧增。

    第二次，盛夏霖潦，军中疾作，死伤者众，粮运不继，诸将议退；归途渡河遇伏，唆都战死丶李恒中箭毒发身亡。

    第三次，再遭湿热与疫病，将士多被疫不能进，白藤江大败后撤军。

    针对这些情况，赵俣跟张纯丶李琳等人按照后世总结出来的经验，调整了行军作战节奏丶改良装备服饰丶依托后勤与地理适应，制定了一系列的应对措施。

    首先就是，在行军作战上，避开正午酷暑，选择清晨丶傍晚乃至夜间行动，减少烈日暴晒，缩短单日行军里程，增设休整营地。

    装备服饰上，摒弃厚重的铁甲丶皮甲，甚至是大宋特有的棉甲，改用轻便的藤甲，躯干护具仅覆心口要害；四肢裸露通风，甚至乾脆就不穿戴甲胄了，只穿宽松既防晒又利于通风散热的军装，但要佩戴绑腿扎紧裤脚，用以防蚊虫丶毒蛇；布面甲丶头盔则换为透气的藤编款式，并且给将士发放遮阳的斗笠。

    马匹剪短鬃毛，鞍具覆麻布遮阳，正午拴于树荫。

    辎重部队随车携折迭竹棚，扎营时即刻支起，供将士纳凉。

    每个将士都佩戴一个钢制水壶，尽量不要喝野外的水。

    后勤与适应上，利用沿途水源搭建临时饮水点，水要烧开喝，随军携带酸马奶丶乌梅汤丶绿豆汤等解暑饮品。

    最重要的是，吸纳当地向导与士兵，借鉴本土防暑经验。

    同时避免在酷暑时节强行发起大规模攻城战。

    还有，大宋都是在冬季丶旱季出征，盛夏时，严禁进兵。

    此外，军中配备了大量的医师，甚至是徵调本地的草药师从军，他们严格按照《叶诗韵医典》进行医疗防疫。

    等等……

    正是因为做了这麽充足的准备，大宋才能很顺利地收复了安南，又很顺利地攻打下了占城的首都毗闍耶。

    毗闍耶雄踞昆河下游冲积平原，背倚西原高地，东临南部海域，是占婆绵延五百年的国祚核心。

    这片沃土得昆河灌溉之利，良田连片，岁岁稳收的谷物足以供养数万生民，撑起都城的根基；而西原山地的沉香丶木材丶犀角，亦循河流之便汇聚于此，成为与外贸易的珍奇山货。

    濒海的尸唎皮奈港，更是海上丝绸之路上无可替代的枢纽。

    自大宋出航的宋商船队，载着丝绸丶瓷器丶轻重工业品乘风破浪而来，又满载占城稻种丶香料与玳瑁扬帆北返；印度丶波斯的舶船亦在此停泊，将异域的珍宝与风物卸在码头。

    从地缘上看，毗闍耶北控横山关隘，是抵御李朝南下的第一道壁垒，西接真腊，可结邻邦之盟，形成南北制衡的格局；内陆的昆河则是天然的运输动脉，上溯可通腹地，下达直抵海港，构筑起「山货出海丶舶货入陆」的转运闭环。

    婆罗门教的寺庙群矗立城中，神权与王权交织，既凝聚了占婆人的文化认同，也赋与都城神圣的威仪。

    只是这片沃土终究平原纵深不足，当大宋的铁骑南下，水军攻占了尸唎皮奈港，城墙崩摧，宗庙焚毁，五百年都城的荣光便随着昆河的流水，消散在大海的波涛之中。

    入主毗闍耶后，李纲等人复制在升龙城的一切措施，即将杨卜麻迭以及占城的皇室丶宗室送去广州面见赵俣，解放毗闍耶的奴隶，对毗闍耶的达官贵胄豪绅进行公审，抄家等……

    过程就不细说了。

    只说，作为典型的古代东南亚国家，占城虽与北方的李朝直接相连，却在语言丶文化丶习俗和社会制度方面都存在着巨大的差异。

    ——由于占城正好位于中南半岛的东南端，所以长期从海路受印度文化区浸染，并顺理成章地以婆教为核心信仰，对中国的儒家治国理念缺乏兴趣。

    此外，占城的宗教势力之所以远盛于附近的国家，主要是因为，自占城立国，历代国王皆以「毗湿奴化身」自居，登基需经婆罗门高僧主持灌顶大典，方能获百姓认同。

    为了得到神权的支持，历任的占城国王都会将大片良田丶山林丶海港布施给寺庙，寺庙则因此为君主背书，宣称其统治乃神意所授，二者互为表里，将宗教信仰刻进了国家运转的骨髓。

    作为海上丝绸之路的枢纽，尸唎皮奈港往来的商船，无论是大宋的丶天竺的丶还是大食的，都需在港口的寺庙中祈福祭海，以求航路平安。

    寺庙顺势掌控了贸易的「祈福税」，又借着往来商旅的传播，将婆罗门教的影响力辐射到整个南洋海域，信徒既包括本土百姓，也涵盖了往来的商贾水手。

    还有，占城的文字由婆罗门僧侣创制，典籍经书皆藏于寺庙，百姓识文断字丶婚丧嫁娶丶耕种祈福，无一不需求助僧侣。

    所以，宗教不再是单纯的信仰，而是渗入衣食住行的生活准则，自然比其他仅停留在祭祀层面的信仰更深入人心。

    而这般根深蒂固的信仰，必然会催生出富可敌国的宗教势力。

    李纲一行查抄的第一座大庙，便让随军主簿惊得笔墨坠地。

    庙中的粮仓，足以供养十万大军半年之久；库房里还堆满了来自大宋的丝绸丶波斯的织毯丶天竺的佛像，还有成箱的金银铸币。

    更惊人的是寺庙名下的产业。

    尸唎皮奈港半数的码头都归寺庙所有，往来商船需缴纳三成关税；西原高地的沉香林丶犀角场，皆由僧侣指派奴隶看管，每年产出的珍奇山货，经由港口运往大宋与西域，利润翻了数十倍。

    寺庙还放高利贷给占城的百姓与小贵族，利滚利之下，无数人因还不起债，将土地与子女抵押给寺庙，沦为终身奴隶。

    查抄清单上，光是登记在册的奴隶便有三万馀人。

    这些奴隶散布在寺庙的良田丶山林与工坊之中。

    甚至是可以说，这些寺庙所拥有的财富比占城国王的国库还要丰盈数倍。

    值得一提的是，在消灭占城的统治阶层的过程中，婆教严格的等级制度帮了大宋不小的忙。

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